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  • 明太祖与僧道——太祖的宗教政策

    一二人往崇山深谷修禅及　　学全真之道，但若三四人前去，则不被允许。凡愿意还俗者　　，听其还俗。复命僧录司造知周册颁行天下寺院僧名，凡僧　　之年甲姓名字行，及始为僧年月与所授度牒字号均登载其上　　。凡僧侣...

    朱鸿

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  • 上方山七十二庵

    有石阶北上，达第二层平台，中间为大钟楼。内有乾隆五十年（1786）所铸的大钟一口，钟前奉观音大士，后奉千手千眼观音。道光时，有位四川籍的僧人在此撞钟，昼夜不停。大钟楼左右为禅室，为修禅的僧人坐禅之地。...

    杨亦武

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  • 中国禅宗的心性论主张与传统思想背景

    佛教中已经存在，但未得到充分强调，借助于中国传统中的人性论资源，它在禅宗关于成佛证真的解脱理论中得到了极大的发挥。体现为修道者实现内在超越的根本依据，以及提供极大能动性的主体思维力量。学佛与修禅，其实...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571296.html

  • 追思华梵大学创办人晓云法师

    磨练。”她认为习画必须读书，习画的构图，高剑父老师曾告以“十年后方可渐得心手相应”，而法师却以修禅而得活笔，以旅游世界各地而助挥毫之胆识，以观摩博物馆珍藏古画来开拓意境，可见画艺和禅心之相通，从晚年法师...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090671324.html

  • 紫柏大师生平及其思想研究

    因此，真可将“去情”视为修禅的首要工夫。真可言：　　又证明自心，贵在情死，盖情不死，性不活，则于博地凡夫，欲其直下转识成智，心境圆通，安有是处？故情不死，其为禅不可参，即问学亦难到精深处。(《别集》，卷...

    范佳玲

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  • 宗密论“圆觉”

    ，这将成为他佛教思想的重大转折。 　　元和六年(811)，宗密修书澄观，述门人之礼，得澄观应允。不久，他亲赴长安拜谒澄观，并侍奉左右数年之久。其后，宗密常住终南山草堂寺南圭峰兰若，从事诵经、修禅和...

    潘桂明

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  • 演慈法师：弥勒信仰概述（2）

    聪颖，九岁即能作诗赋，十五岁时即厌离世俗而来诵习经典，后来依智頵律师学习戒律，在隋大业年间从智首律师受具足戒，并学习四分律。当他只听了一遍四分律后，便打算去修禅了。智頵律师知道了，就呵责他，并且要他再...

    演慈法师

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  • THE EMERGENCE OF CHAN BUDDHISM A REVISIONIST PERSPECTIVE

    慧能创顿教之说。 　　　　进一步，本文作者指出以下两点： (一)禅宗的修禅方式 跟中国其它佛教宗派的教义并无抵牾之处。(二 ) 早期的中 国佛教可能有一秘传的修行方式，而...

    Charles W. Swain

    |english|buddha|buddhism|

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  • 延寿、宗密“禅教合一”论之歧义

    宋代佛教的发展开启了新的篇章。　　[7]，于是从道圆出家，当年从拯律师受具足戒。自此，宗密改儒归佛，先是随道圆游学修禅，后依道圆之劝，参谒净众寺神会之弟子益州南印禅师，再谒洛阳报国寺之神照，最终却归依...

    不详

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  • 宴坐寂不动，大千入毫发－唐人宴坐诗析论

    、棒，更无一定形迹可言。　　以上是「宴坐」内涵的全幅轮廓。简言之，宴坐即参禅，是思维修，亦名静虑。禅定一行，能发神通万行，起自性无漏智慧。修禅之静坐形式为助道之法，以结跏趺坐为主，但保任禅心必须融入...

    萧丽华

    |佛学论文|因明|五明|

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